标签： 非物质文化遗产 基础设施建设 乡村振兴战略
来源：菲尔视界
随着乡村振兴战略的实施建筑对于乡村的带动性作用越来越大整洁漂亮的乡村往往能带来更多的关注度吸引更多的游客，甚至放大当地产业的宣传
今天，一起来盘点一下在乡村范围内比较成功的改造设计案例
01.四川省成都市崇州市道明竹艺村
道明竹艺村位于中国非物质文化遗产竹编所在地崇州道明镇，道明镇是历史悠久的竹编之乡，道明竹编是国家非物质文化遗产，传统的竹编手艺在这里代代传承。但同国内大多数“非遗”一样，面临着重找出路的问题。
其中的转机与改变，源自于一座叫做“竹里”的建筑空间。远远望去“竹里”像一个卧倒的数字8，被竹林包裹着，圆形小青瓦房与周围竹林、树木，与远山、田野相得益彰。其建筑内部更是曲径通幽，水景与山景之于两个中庭天井，营造出传统元素与设计美学的诗情画意。
02.四川省成都市蒲江县明月村
明月村位于唐宋茶马古驿蒲江县甘溪镇，是以陶文化为主题的人文生态度假村落，凭借其独特性和包容性被评为“中国乡村旅游创客示范基地”，被认为是近年来国内乡村旅游项目打造中最为成功的典范之一。
进入明月村村口，有一处被分成了25个不同大小的功能体量的标志性建筑群，这里是供村民使用的书馆、多功能厅和培训教室。
它们之间没有共用墙体，各成一体，互不干扰，只通过室外路径相互联系，成为一个有机整体。
在6.78平方公里的诗意田园既保留了一贯的魏晋风度，又划分为“文化中心”“陶艺手工艺文创区”“林盘民居创客院落”“谌塝塝瓦窑山村民创业区”“茶山竹海松林保护区”，具备了文创、自然保护、旅游接待等多项功能。
03.
四川省甘孜藏族自治州泸定县蒲麦地村牛背山志愿者之家
牛背山志愿者之家缘起于成都的资深义工大雁和他的一群90后小伙伴们在牛背山的一次旅行。
改造策略是在完善基本使用功能的前提下，让这个建筑更具有开放性与公共性，可为更多的人群服务，从建筑空间与结构上，创新的同时，又具有中国传统建筑的记忆与灵魂，使其与村落、与环境相协调，融为一体。
设计师在一层保留并加固了内部的木结构，拆除了面向坝子的厚重墙体，以及内部隔墙，使一层完全开放，作为最重要的公共空间，可作为读书阅览、酒吧、会议等多种功能。重新设计的钢网架玻璃门，可以存储木柴，在完全打开的时候，将室内外融为一体。
04.
浙江省杭州市富阳东梓关回迁农居
这是一个非常典型的江南村落，为了改善居民的居住与生活条件，当地政府决定外迁居民，并在老村落的南侧进行回迁安置。
设计试图从类型学的思考角度抽象共性特点、还原空间原型，尝试以较少的基本单元通过组织规则实现多样性的聚落形态，形成带有公共院落的规模组团，与传统行列式布局相比，在土地节约性、庭院空间的层次性和私密性上都有显著提升。
05.
浙江省安吉县山川乡村记忆馆
地块位于安吉山川乡船村主干道边，紧邻溪水，建筑原始状态很差，屋面瓦、墙体基本报废，只有几根红砖柱和木屋架尚能加固使用。
设计师在大空间中尽量多的设置天窗，使风景最大化地映入室内，也尽可能减少对周边民宅的干扰。施工中大量使用就地取材的乡土材料，门窗由村里的老工匠制作。
06.
浙江省湖州市德清县莫干山大乐之野庾村民宿
民宿位于浙江莫干山镇庾村国营时期蚕种厂的西侧，旧有的建筑散落在场地上，有些已破旧坍塌，树木填充了村落肌理的剩余空间。
设计采取风景内化的策略，不仅是建立对于不利外部的防御性，反之也让被渗透的内部成为景观中一部分。同时民宿也为小镇提供了可共享的公共空间，造就了公共区与民宿之间特殊的流线关系和多样的游走体验。
07.
河北省承德市满族蒙古族自治县木兰围场
木兰围场的建造场所是一片大草原，怎样的建筑才能不违和地融入场所呢？设计师试图从蒙古包中寻求灵感，其不仅是一种独特的建筑形式，而且是草原的图腾。
设计以传统的蒙古包为母题，从平面，立面到装饰纹样，向传统精神致敬。
08.
山东省日照市南湖镇杜家坪村凤凰措再生营造
凤凰措是一场空心村再生实践，整体定位为乡村艺术区，包括民宿酒店和艺术家工作室，设有林中美术馆、水上剧场、山顶教堂、山畔禅苑、图书馆、博物馆等文化空间，以及茶室、咖啡厅、餐厅、儿童公社等休闲空间，并保留一个区域打造为老房子博物馆。
09.
陕西省蓝田县油坊坪村亭廊
油坊坪村位于陕西省蓝田县九间房镇。村落地处山区，每年盛夏时节，在此聚集了大量周边市县前来避暑的人群，常日却鲜有问津。
原村委会广场是村落内唯一的开敞空间，但功能单一，几乎没有村民在此停留。新建亭廊为村民提供了更为舒适的空间。另外，保留部分原场地的记忆，提供了更多的空间可能性。
11.油坊坪村
油坊坪村地处秦岭北麓，村落地处山区，每年盛夏时节，在此聚集了大量周边市县前来避暑的人群，常日却鲜有问津。
新建亭廊，为村民唠嗑的旧习提供更为舒适的空间。另外，保留部分原场地的记忆，提供了更多的空间可能性。
12.徽派古村-奇峰村史馆
安徽省池州市石台县的奇峰村，位于牯牛降风景区的山腰。白墙黑瓦的农宅依山而建，奇峰村便逐渐隐退至山间竹林里。
队屋曾经是奇峰村生产大队的公共用房。现如今随着农村的凋敝， 一层存放的农具显然已久未使用， 二层也因年久失修漏雨而空置。梁柱和墙上满是毛笔或粉笔留下的木工草稿，还有政治标语，成为一套写在房子里的村史资料。
这样的房子，对村民或许是鸡肋，但对于设计师却是可打磨的璞玉。设计师尝试将留存的队屋，通过整修和适度的改造，重新服务于村里的现代生活。而不再是封尘于历史、只能远观的老古董。此为“无建斯建”。
队屋的外墙面，简直就是一本微缩历史笔记，为了保留这些信息，抹灰的部位尽量避让了“历史遗迹”区，让时间的痕迹能从建筑的外皮，一层层的读取。
最后呈现的，村里看似没有新房子的痕迹，但无论是入村的场地景观，还是队屋周边的小巷，以及建筑内外的空间，都更能融入村民的日常生活、给外来游客更亲切自然的体验。
13.陈家铺-平民书局
项目位于中国东南内陆的丘陵山地，独特的文化与地理条件，孕育了项目所在“陈家铺”的崖居聚落形态。
改造项目的起点，是村民礼堂旧址，其在整个聚落中已经是体量庞大的公共中心之一，是村落中大半个世纪之前建造的新建筑，一个11X18米见方的二层高空间，将改造成为村里的图书馆。
少量的玻璃、阳光板这些纯净透明半透的材料，作为传统木结构的背景存在，空间的划分组织依然附着并强化了原有传统材料的形式秩序。
14.
宋家沟乡村改造
宋家沟乡位于岢岚县东南部，背靠山脉，村庄紧邻高速路，是本地宋长城沟域旅游的重要入口。
一个尺度适当的村庄标识能够营造起充分场地进入感，利用向村民旧砖瓦材料的收集过程，使村标的设计自然而然的从村庄内部渗出，与整个地域互相回应。
从1960年人民公社运动开始至今已近50年，这个院落见证了村庄的历史记忆和现在老人们的青春。作为见证着村庄历史变迁和及村内老一代人的记忆，我们将其改成了村史馆和村委会。
供销社改造完成后，被本村人承包为了客栈，同时他也承诺为村庄老人提供食堂服务，其原本偌大的院子变成了公共戏台，为村庄不断注入活力。
如今的宋家沟已经变成了人流络绎不绝的景区，商业与生活交融，新旧村民，儿童，青年，老人在桥头，广场，河畔，展开了新的生活。
15.油茶工坊-浙江松阳
横樟村位于丽水市松阳县大东坝镇。村庄历史悠久，文物古迹保存较多，村口闲置的油茶工坊位于路边下沉场地，面临山涧溪流，已经有一百多年历史。
工坊采用传统木结构和夯土墙建造，内有一个水碓子和两套木质的榨油机。这座传统油茶制作的工坊已荒废多年。
项目保留主体建筑和室内的木制设备，空间向外扩张在侧面形成厨房和产品包装空间，室外的休闲凉亭提供了面向山涧的观景平台。
16.计家墩-村民中心改造
设计任务是位于村口的村委大楼的改造和加建，让它成为未来“村民”的公共活动空间。
入口处通过院墙的开口与铺装的边线界定出既属于院内，同时属于院外的空间。这样一个是廊，是门，是桥，又是窗的构筑容纳了坐、窥、行等几组行为，为两个院子之间的连通提供了不同方式。
通过结构改造和加固，把旧建筑一层的梁和楼板锯掉，让旧建筑呈现出最大的空间潜力，成为村子公共空间的一部分，身在大厅之中，像是同时在建筑内外。
17.威海市-浅山古村
王家疃村位于山东省威海市环翠区张村镇，村庄形态狭长，周边自然生态完好，农业景观资源丰富，村庄聚落原始结构完整，保留有大量的毛石砌筑的传统民居。
王家疃村现状已具备一定的旅游基础，作为里口山区域“美丽乡村”项目的一个重要组成部分。
“拾贰间美学堂”是一个老建筑改造项目，原建筑是典型的胶东民居形制，建筑背身毗邻一崖壁，且与崖壁之间形成三角形空地。
中华民族是一个以和为贵的民族，自古以来一个完整的生命受自身、家庭、社会、自然、哲学等诸多方面的和谐。
琴房夜景
18.成都-川西林盘
“天府新兴·和盛田园东方”是一次基于田园场景中的新田园主义哲学的空间实验。
川西林盘是我国最具特色的乡村人居聚落，现在，这里既有原住民，新住民，还会有常常想要造访的人。
和盛书院中间是一个类似四合院一样四面围合的院落，设计师通过改造将它变成一个中心讲堂。
19.田坊三变-嘉兴喜悦公社
这是一处占地2000方的农业玻璃大棚，多年失修，急待改造。嘉兴的喜悦公社注定不是一场实验建筑的即兴表演，而是针对中国农村脚踏实地的现代空间升级范例。
所以本案设计的“第一变”，在于将简陋的农作物大棚“变身”为现代农业的加工和体验场所，是为“食集”。
建筑顶部天窗设有活动遮阳系统，白天可为活动场地遮阳隔热，冬季增加日照，起到保温作用。
在嘉兴喜悦公社的“艺集”设计中，打开未来的钥匙并非造景。
20.三河村-村民活动中心
该村拥有丰富的物产资源和悠久的历史文化传统，是“关中”村落的典型代表，也是陕西人记得住乡愁的精神家园之一。满足农村居民群众物质和精神文化的双重需求，同时加强农村的公共基础设施建设。
包含了众多空间，旨在大力繁荣发展农村文化，满足农村居民群众精神文化需求。
这里面包含三个重要方面：第一，场所精神与乡土环境的再认识；第二，传统空间与现代乡村生活的再定义；第三，乡村地域材料的建构表达与当代呈现。
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