传奇双挂调法(为什么传统文体观念,对于古文的某些创新变革并不能认同和接受?)

来源头条作者:你家的人儿

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裴度还批评韩愈及其“类”“不以文立制,而以文为戏”(《寄李翱书》)。所谓“不以文立制”,是说写文章不循守常规。在韩愈的时代,所谓“以文为戏”的传奇小说是一种新兴的体裁,在以后一个漫长的时期内,它被排斥在正统文学之外,为传统文人所鄙视,认为是“挠气害性,不得其正”(张籍《重与韩退之书》)的。韩愈古文中,有一部分含有嘲戏性的杂文,是先秦诸子说理寓言故事的重大发展。而裴度反而以此诟病韩愈,其观点未免保守。裴度和张籍都是韩愈的知交和复古的支持者,但囿于传统的文体观念,对于古文的某些创新变革并不能认同和接受。

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李翱画像

刘禹锡曾说:“窃观今之人,于文章无不慕古,甚者或失于野。”约略透出在中唐时一般作者的心目中,文章复古容易导致质实朴野、缺乏文采的倾向。不过像韩愈这样最杰出的古文家,其实相当重视语言的修饰锤炼,在今天看来,他的不少古文作品文采斐然,颇具形式之美,只是在相当长的时期之内尚未被一般人所认识。晚唐陆希声认为李观与韩愈文章的根本区别在于“元宾尚于辞,故辞胜其理;退之尚于质故理胜其辞。

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刘禹锡画像

退之虽穷老不休,终不能为元宾之辞;假使元宾后退之之死,亦不能及退之之质”。李观现存的作品有纯然出之以散句,质朴少雕饰,如《上陆相公书》《上梁补阙荐孟郊、崔宏礼书》《与膳部陈员书》等即是,也有动辄使用骈语骈句,信手拈来而颇具情韵者,《修太学书》《与吏部奚员外书》《贻睦州纠曹王仲连书》等作中都有较重的骈俪成分。李观还有《交难说》《说新雨》等论说文字,在当时其他作者手中基本上都采用散体,而这两篇文章又句式整齐,还多押韵,这恐怕也可以算是“尚辞”的表现。

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孟郊画像

陆声说李观文章“不古不今”自成一体,所针对的应当就是这种散兼营、随时制宜的文体特点。他之所谓“古”、“今”,实际即来自于唐代文体的“古”、“今”之别。韩愈古文的形式之美乃在于对偶和声律之外,按照陆希声的论文标准,自然不在“辞”之列。韩愈在《与冯宿论文书》中描述当时古文创作的遭遇说:仆为文久,每自测意中以为好,则人必以为恶矣:小称意人亦小怪之,大称意即人必大怪之也。时时应事作俗下文字,下笔令人惭;及示人,则人以为好矣;小惭者亦蒙谓之小好,大惭者即必以为大好矣;不知古文直何用于今世也;然以俟知者知耳明人胡应麟说:“昌黎一代斗山,而文字殊不为庙堂重。

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陆希声画像

生平纪述时政,惟《平淮西碑》及《顺宗实录》,而《淮西碑》以妻肤受,改命段文昌,《顺宗录》亦以记载失实,更命史官再……二事绝类,皆文字之不遇也。”指出韩愈“文字殊不为庙堂重”是符合事实的。政局的变化与晚唐反功利主义文学思想的兴起古文运动同政治革新、儒学复古互为表里的关系贞元、元和年间,是由安史之乱的大动乱转向相对安定的历史时期。安史之乱把唐代社会的种种弊端、矛盾都暴露出来,政治上的相对稳定又为改革弊端、缓解矛盾提供了必要的社会条件。最高统治者从巩固自身利益的目的出发,也希望整顿政治,并且为此采取了一系列改革措施。

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史思明画像

经济上也有了相对的恢复和发展,出现了一个所谓的“中兴”时期。这个时期各个政治派别虽然政见、立场各不相同,但都具有一种改革弊政、渴望中央政权得以巩固和加强的愿望,在致力于政治改革的大方向上是一致的。唐德宗贞元年间,接受了宰相杨炎的建议,用“两税法”代替“租庸调法”,在一段时间之内和一定程度上促进了农业生产的发展,增加了国库的收入,缓解了国家的财政困难;内抑宦官,外制藩镇,贬黜贪官,重用贤才,轻徭薄赋,释放宫女,缩减教坊规模。

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杨炎雕像

从贞元二十一年(805)正月二十三德宗死,二十六日李诵(顺宗)即位,到同年八月四日顺宗退位,九日李纯(宪宗)继位,改元永贞,唐顺宗在位不到一年的时间里,起用王、王叔文、柳宗元、刘禹锡等人,进行大刀阔斧的改革,裁抑宦官,打击强藩,免赋税,罢进奉、宫市、五坊小儿,贬李实,召陆贽、阳城,以范希朝、韩泰夺宦官之兵柄,革德宗末年之乱政,以快人心、清国纪”。宪宗元和二年(807)正月,李吉甫拜相,对朝政有所改革,如抑制藩镇,选拔人才,精简官吏,对外采取积极防御政策。

参考资料:

·《上陆相公书》

·《与膳部陈员书》

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