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裴度还批评韩愈及其“类”“不以文立制，而以文为戏”（《寄李翱书》）。所谓“不以文立制”，是说写文章不循守常规。在韩愈的时代，所谓“以文为戏”的传奇小说是一种新兴的体裁，在以后一个漫长的时期内，它被排斥在正统文学之外，为传统文人所鄙视，认为是“挠气害性，不得其正”（张籍《重与韩退之书》）的。韩愈古文中，有一部分含有嘲戏性的杂文，是先秦诸子说理寓言故事的重大发展。而裴度反而以此诟病韩愈，其观点未免保守。裴度和张籍都是韩愈的知交和复古的支持者，但囿于传统的文体观念，对于古文的某些创新变革并不能认同和接受。
李翱画像
刘禹锡曾说:“窃观今之人，于文章无不慕古，甚者或失于野。”约略透出在中唐时一般作者的心目中，文章复古容易导致质实朴野、缺乏文采的倾向。不过像韩愈这样最杰出的古文家，其实相当重视语言的修饰锤炼，在今天看来，他的不少古文作品文采斐然，颇具形式之美，只是在相当长的时期之内尚未被一般人所认识。晚唐陆希声认为李观与韩愈文章的根本区别在于“元宾尚于辞，故辞胜其理；退之尚于质故理胜其辞。
刘禹锡画像
退之虽穷老不休，终不能为元宾之辞；假使元宾后退之之死，亦不能及退之之质”。李观现存的作品有纯然出之以散句，质朴少雕饰，如《上陆相公书》《上梁补阙荐孟郊、崔宏礼书》《与膳部陈员书》等即是，也有动辄使用骈语骈句，信手拈来而颇具情韵者，《修太学书》《与吏部奚员外书》《贻睦州纠曹王仲连书》等作中都有较重的骈俪成分。李观还有《交难说》《说新雨》等论说文字，在当时其他作者手中基本上都采用散体，而这两篇文章又句式整齐，还多押韵，这恐怕也可以算是“尚辞”的表现。
孟郊画像
陆声说李观文章“不古不今”自成一体，所针对的应当就是这种散兼营、随时制宜的文体特点。他之所谓“古”、“今”，实际即来自于唐代文体的“古”、“今”之别。韩愈古文的形式之美乃在于对偶和声律之外，按照陆希声的论文标准，自然不在“辞”之列。韩愈在《与冯宿论文书》中描述当时古文创作的遭遇说:仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣:小称意人亦小怪之，大称意即人必大怪之也。时时应事作俗下文字，下笔令人惭；及示人，则人以为好矣；小惭者亦蒙谓之小好，大惭者即必以为大好矣；不知古文直何用于今世也；然以俟知者知耳明人胡应麟说:“昌黎一代斗山，而文字殊不为庙堂重。
陆希声画像
生平纪述时政，惟《平淮西碑》及《顺宗实录》，而《淮西碑》以妻肤受，改命段文昌，《顺宗录》亦以记载失实，更命史官再……二事绝类，皆文字之不遇也。”指出韩愈“文字殊不为庙堂重”是符合事实的。政局的变化与晚唐反功利主义文学思想的兴起古文运动同政治革新、儒学复古互为表里的关系贞元、元和年间，是由安史之乱的大动乱转向相对安定的历史时期。安史之乱把唐代社会的种种弊端、矛盾都暴露出来，政治上的相对稳定又为改革弊端、缓解矛盾提供了必要的社会条件。最高统治者从巩固自身利益的目的出发，也希望整顿政治，并且为此采取了一系列改革措施。
史思明画像
经济上也有了相对的恢复和发展，出现了一个所谓的“中兴”时期。这个时期各个政治派别虽然政见、立场各不相同，但都具有一种改革弊政、渴望中央政权得以巩固和加强的愿望，在致力于政治改革的大方向上是一致的。唐德宗贞元年间，接受了宰相杨炎的建议，用“两税法”代替“租庸调法”，在一段时间之内和一定程度上促进了农业生产的发展，增加了国库的收入，缓解了国家的财政困难；内抑宦官，外制藩镇，贬黜贪官，重用贤才，轻徭薄赋，释放宫女，缩减教坊规模。
杨炎雕像
从贞元二十一年（805）正月二十三德宗死，二十六日李诵（顺宗）即位，到同年八月四日顺宗退位，九日李纯（宪宗）继位，改元永贞，唐顺宗在位不到一年的时间里，起用王、王叔文、柳宗元、刘禹锡等人，进行大刀阔斧的改革，裁抑宦官，打击强藩，免赋税，罢进奉、宫市、五坊小儿，贬李实，召陆贽、阳城，以范希朝、韩泰夺宦官之兵柄，革德宗末年之乱政，以快人心、清国纪”。宪宗元和二年（807）正月，李吉甫拜相，对朝政有所改革，如抑制藩镇，选拔人才，精简官吏，对外采取积极防御政策。
参考资料：
·《上陆相公书》
·《与膳部陈员书》
