源作者:岑村吴彦祖
道家算命图片
瑶族道教， 也叫梅山教是一个中国
瑶族
或
勉族
（主要分布在湖南和广西）的道教分支教派, 还有部分信徒散居越南、老挝、泰国。13世纪瑶族人将汉语道教经文翻译成
勉语
并与其原本的
祖先崇拜
和文化传统合并成为一个新的教派。因此，瑶族道教塑造了瑶族文化。但同时自14世纪以来，他们的多神信仰和习俗比汉族道教更保守，并且形成了一些不同的传统。 后来, 瑶族道教出现了类似早期道教的
社群主义
。 同时， 瑶族道教信仰也被并入了邻近地区的其他宗教习俗。
此派中有不少早期道教的特点：此派道法科仪有较多与原始巫教融合的痕迹。比如师公做法事时要请未婚女歌手协助唱歌娱神。此派还有一些古代傩仪的遗留，也是其道法科仪与原始巫教结合的一个典型例子。
在师边的度戒仪式中，师公及其当助手的弟子、度戒弟子、在前领众人前往五台的领路童子要戴画有三元头像的面具。如在云南省师宗县的师公面具，是先用竹片仿脸型编成框架，用草纸蒙上，其上再蒙上画有上元、中元、下元三元头像的油纸。戴面具时并不遮住整个面部，而只是在面具上穿上细线，把面具戴在前额上，把线绕到脑后束紧。
有人在云南省邱北和广南等地见到的有头像画的神灵有盘王、玉皇、帝母、九郎、上元、中元、下元、本境、社王、灶王、瘟王、五仓、禾谷、令公、三界、家先、伏羲等，均为师公所拥有，但师公们大都已不知其中多数的面具如何使用了。这些地区的师边度戒仪式上，受戒弟子和前往五台的领路人都要戴画有三元头像的面具，与师宗蓝靛瑶的情况是一致的。戴面具是傩戏的典型特点之一。傩仪本是一种驱疫的仪式，表演者必须使用面具，其最初的内涵是“巫＋面具＋驱疫”。傩本是一种古代民间宗教信仰，以驱鬼逐疫为目的，而早期道教也以驱鬼捉邪为特点，两者之间是否存在着互相借用的关系尚待进一步深入研究。但蓝靛瑶师边度戒中存在着一些傩仪的特征应是确凿无疑的。
神明系统表现出明显的早期道教的特点。此派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文达为最高神，尊张天师为祖师，以梅山法主大圣九郎为教主。三元合称“三元大道”，师公自称“三元门下弟子”。据师公的主要经书《鬼脚科》所记，所信神明有120余位。
中国道教算命
早期天师道具有“名目繁多，而且带有明显的随意性”的特点，据《正一法文经章官品》，有“百二十官”。梅山派神明名目繁多，随意性很强，且师公及其弟子专司驱鬼之职，正与早期道教的特点相吻合。其所信神癨中本民族的神癨较多，且神名多不规范，如行马走马观花坛主九娘、威得雷主圣帝、雷家一殷大小官员、东方转化龙村法师、天罗李北坏玄天真、中央敬古郎君、三台禾谷父母、冯耕贤圣四官、运财力士仙官、五色花大圣等，举目皆是。汉族道教较晚时期常见的许多神明并不见于其中。
早期天师道以天、地、水三官为信仰中心，此三官在人间即为精、气、神三元。梅山派中的三元称号较为多变，据《鬼脚科》，有上元唐相、中元葛相、下元周相、上元唐将军、中元葛将军、下元周将军、上元唐相皇、中元葛将军、下元周相王、上元唐相道化真君、中元葛相经化真君、下元周相师化真君、上元唐文保、中元葛文仙、下元周文达等多种称呼。
三元的来历在瑶族中有其自已的解释。如《鬼脚科》把三元人格化为三兄弟，在唐朝生于梅山。三兄弟后来到雪峰山雪峰寺学道，授业法师为九郎和真武，学成后被授予道名。因来源于早期天师道，其所信神灵多为民间道教的神明。
瑶族最初的信仰主要是原始信仰，以多神崇拜为主。他们认为万物有灵，要对世间万物虔诚膜拜，于是广泛祭祀寨神、家神、水神、风神、雨神、雷神、树神、山神等，逢年过节都要上香。在之后的历史发展演变过程中，逐渐形成了图腾崇拜，其中盘瓠图腾是瑶族历久弥新的记忆。瑶族人认为盘瓠是他们的祖先，繁衍出十二姓瑶人，并在他们先祖迁徙渡海途中遭遇大风大浪时保佑平安。之后世代瑶族人都要择时“还愿”——跳盘王，以颂先祖功绩，并保佑后世勇往直前、人丁兴旺。
大约在汉代以后，道教沿南岭走廊传到瑶族人居住的地区，不断影响他们的生产生活，如狩猎、采集、砍山、耕地、播种、插秧、收获、建谷仓、吃新米等，都要请师公、道公占卜吉日举行祭祀。这样，道教在瑶族地区融合了其先民的原始信仰，形成了具有瑶族特色的道教信仰。
瑶族道士的教职系统组成为祭祀神殿高级神祇 (“上界”)并主持葬礼仪式的高级祭司和 祭祀次级神祇 (“下界”)的次级祭司或萨道士。
人死后祭司们会执行一个将人的肉体从罪恶中解脱出来的仪式。然后祭司们执行水仪式。
这个结束仪式为给灵魂带来安宁的后世并迎来快乐的新生，这个仪式出现在瑶族道士开始信仰或转世之后，其他的习俗还有纸钱和祭品。
