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蝉
【初唐·虞世南·五言绝句】
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
拼音版：
chuí ruí yǐn qīng lù ，liú xiǎng chū shū tóng 。
垂緌饮清露，流响出疏桐。
jū gāo shēng zì yuǎn ，fēi shì jiè qiū fēng 。
居高声自远，非是藉秋风。
[作品介绍]
《蝉》是唐代诗人虞世南创作的一首五言古诗，是首托物寓意的诗。作者托物寓意，一、二句以蝉的栖高饮露、蝉声远传暗喻人的清朗俊秀、高标逸韵；三、四句分别用一“自”字、“非”字，正反相生，充满张力，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。全诗简练传神，比兴巧妙，以秋蝉高洁傲世的品格自况，耐人寻味。
[注释]
1、垂緌（ruí）：古代官帽打结下垂的部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨。也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。清露：清纯的露水。饮清露：古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，其实是刺吸植物的汁液。
2、流：发出。流响：指蝉长鸣不已，声音传的很远。疏桐：高大的梧桐。
3、居高：指栖息在高处，语意双关。
4、藉（jiè）：凭借、依赖。
[译文]
萧疏梧桐之上，蝉儿低饮清露，蝉声清脆响亮，回荡树林之间。
身居高枝之上，可以傲视群虫，不用借助秋风，传声依然遥远。
[作者介绍]
虞世南（558－638），初唐著名书法家、文学家，政治家。字伯施，余姚人。凌烟阁二十四功臣之一。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一时。虞寄无子，世南过继于他，故字伯施。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等，曾赐爵永兴县子，授银青光禄大夫，世因称“虞秘监”或“虞水兴”。唐大宗尝称其有德行、忠直、博学、文辞、书翰五绝，誉为“当代名臣，人伦准的”。谥文懿。传世墨迹有碑刻《孔子庙堂碑》、《破邪论》等，旧摹墨迹本《汝南公主墓志铭》等。书法理论著作有《笔髓论》、《书旨述》。编有《北堂书钞》160卷、《群书理要》50卷、《兔园集》10卷等，另有诗文集10卷行于世，今存《虞秘监集》4卷。
赏析壹
壹／
整体鉴赏
这是一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。诗的关键是把握住了蝉的某些别有意味的具体特征，从中找到了艺术上的契合点。
首句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份，因古人常以“冠缨”指代达官贵人。显宦的身份和地位在一般老百姓心目中，和“清客”是有矛盾甚至是不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的蝉的形象中了。这“贵（人）”与“清（客）”的统一，正是为三、四句的“清”无须借“贵”做反铺垫，用笔巧妙。
次句描写蝉声之传播。梧桐是高树，用一“疏”字，更见其枝干的清高挺拔，且与末句的“秋风”相呼应。“流响”二字状蝉声的抑扬顿挫和长鸣不已；“出”字则把蝉声远播的意态形象化了，让人感受到蝉鸣的响度与力度。全句虽只写蝉声，但却从中想象到人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这句对蝉声传播的生动描写，后两句的发挥才字字有根。
三、四两句是全诗比兴寄托的“点睛”之笔。它是在一、二两句基础上引发出来的议论。蝉声远播，一般人往往认为是借助于秋风的传送，作者却别有慧心，强调这是出于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含着一个真理：修身而品格高尚的人，并不需要某种外在的凭借（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远扬。它突出强调一种人格的美，强调人格的力量。两句中的“自”字和“非”字，一正一反，相互呼应，表达出作者对人的内在品格的热情赞美和高度自信；表现出作者以蝉自许，雍容不迫的风度和气韵。
实际上，咏蝉这首诗包含着诗人虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独**献。为此，唐太宗称他有“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰），并赞叹：“群臣皆如虞世南，天下何忧不理！”从他不是以鲲鹏鹰虎，而是以一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。
名家点评
明人钟惺、谭元春《唐诗归》：钟云：与骆丞“清畏人知”语，各善言蝉之德。谭云：于清物当说得如此。
清人沈德潜《唐诗别裁》：命意自高。咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。
清人李鍈《诗法易简录》：咏物诗固须确切此物，尤贵遗貌得神，然必有命意寄托之处，方得诗人风旨。此诗三、四品地甚高，隐然自写怀抱。
清人宋宗元《网师园唐诗笺》：末二句，占地步。
清人施补华《岘佣说诗》：《三百篇》比兴为多，唐人犹得此意，同一《咏蝉》，虞世南“居高声自远，端不藉秋风”，是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”，是牢骚人语。比兴不同如此。
佚名
赏析贰
贰／
这是初唐名臣虞世南的一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。关键要把握住蝉的某些别有意味的具体特征，从中找出艺术上的契合点。垂緌，是古代官帽打结下垂的带子，也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。蝉用细嘴吮吸清露，由于语义双关，暗示着冠缨高官要戒绝腐败，追求清廉。蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。诗的最后评点道，这完全是由于蝉能够“居高声自远”，而不是由于凭借秋风一类外力所致。这些诗句的弦外之音，它们所隐喻的深层意义无非是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。这种居高致远完全来自人格美的力量，绝非依凭见风使舵，或者什么权势、关节和捧场所能得到的。实际上，咏蝉包含着虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独**献。为此，唐太宗称他有“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰），并赞叹：“群臣皆如虞世南，天下何忧不理！”从他不是以鲲鹏鹰虎，而是以一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。
这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。 首句“垂緌饮清露”表面上是写蝉的形状与食性，实际上是运用比兴手法，暗示自己的显要身份和清廉的品质。蝉的头部有两根触须，形状似官员系在颈下的帽带；古人认为蝉栖身高树，只喝清洁的露水，因而用“饮清露”象征人的品格高洁。其实蝉是靠吸食植物的液汁生活的，哪里可能只喝露水？ 次句“流响出疏桐”写蝉鸣声。为什么说连续不断的蝉鸣声是从枝叶稀疏的梧桐中传出来的呢？这是因为梧桐在古人的心目中是一种高贵而灵异的树，传说鸾凤一类的鸟非梧桐不栖，“王者任用贤良，则梧桐生于东厢”。诗人以蝉自比，则其鸣声也就不同凡响。“桐”前着一“疏”，既让人感到“流响”的易于流传，又与末句“秋风”相应。 “居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔，是从上面两句引发出来的议论。意思是“蝉儿栖身高处，声音自然会传得很远。这并不是借助秋风的飞传”，沈德潜说：“命意自高，咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 这一托物寓意的名句，既是写景，也是抒怀，是唐诗中最早咏蝉的，很为后世称道。虞世南原是陈隋旧臣，入唐后以文才和德行受到唐太宗的器重，他生性耿直孤傲，不合于世，显示出一种内向、孤僻、深沉的性格特征，虞世南借蝉咏怀，表明自己立身高洁，不需任何凭藉，自会扬名。情景交融，显得十分和谐自然。这两句用的是比喻，蝉声远传不是借藉于秋风的传送，这里所突出强调的是诗人的人格美，表达了诗人对自己内在品格的热情赞美，表现了一种雍容不迫的风度、气韵。读者可从中想像到人格化了的蝉儿那种清华隽朗的高标逸韵，可谓巧妙至极。正像曹丕在《典论o论文》中所言“不做良臣之辞，不托飞驰之势，而名声自传达于后”。“居高声自远。非是藉秋风”展示了一个清狂自负、踌躇满志的士大夫形象。 施朴华《岘佣说诗》曰：“《三百篇》比兴为多，唐人犹得其意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，非是籍秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语，比兴不同如此。”同是唐人，又都是托咏蝉以寄意，由于作者的地位、遭际、气质彼此不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，形成富有个性特征的艺术形象。
佚名
赏析叁
叁／
在古代呀，人们对季节、物候都比今天要敏感，比方说看见鸭子入水就知道春天来了，所以有“春江水暖鸭先知”；那看见雄鹰出发就知道深秋到了，所以有“十月鹰出笼，草枯雉兔肥”。同样，听见蝉鸣，大家就知道，时节已经进入盛夏，而且呢，就要向秋天过渡了，所以蝉既属于夏天，又属于秋天。比方说“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，那就是夏日之蝉；而“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，则毫无疑问是秋日之蝉。在唐朝有三首特别著名的咏蝉诗，被称为“咏蝉三绝”。一首是初唐虞世南的《蝉》，另外一首是同属初唐骆宾王的《在狱咏蝉》，还有一首则是晚唐李商隐的《蝉》。这三首诗风格、气度都大不相同，但是呢，都是托物言志，能够烛照出诗人的内心世界。在这三首咏蝉诗里头，虞世南的《蝉》时间最早，立意最高，所以先说这一首。先看第一句：
垂緌饮清露。
“緌”是什么呢？“緌”是古代人系帽子的帽带，打一个结垂在下巴下边。那蝉的头上也有下垂的触须，看起来就像垂下的帽带一样，所以“垂緌”就代表蝉。这种用部分代指整体或者用特征来代指全部的方法，古人常用，这就和用“细腰”代指美女、用“兜鍪”来代指勇士，是一个道理。那“垂緌”就是蝉，“饮清露”又是怎么回事儿呢？这其实是指蝉的生活习性，蝉是靠吸树的汁液来生活嘛，古代人观察没有那么细，他们还以为蝉是靠喝露水生活，所以才会说“垂緌饮清露”。那这句话如果直接翻译的话，就是蝉喝露水。问题是他要表达的意思真就这么简单吗？当然不是，所谓“垂緌”不仅仅是垂下来的帽缨、帽带，它还可以指达官贵人哪。因为在古代老百姓裹头巾就可以，但是一旦当了官就要峨冠博带，所以世家大族不是又称为“簪缨之族”嘛。那“清露”呢，“清露”它不仅仅是指露水，它还代表高洁的生活、高洁的志趣。但是问题来了，在中国古代的文化传统之中啊，达官贵人和清高可并不是那么协调的概念。春秋战国的时候，齐国的隐士曹刿就曾经说“肉食者鄙”。《红楼梦》里头清寒之士柳湘莲，更是公然对贾宝玉讲，你们东府里除了那两个石狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。所以说在中国人的观念里呀，“贵”和“清”是两回事。“垂緌”和 “清露”这两个形象往往并不相容，但是虞世南不一样，他一句“垂緌饮清露”，马上一个既贵且清的形象就出来了，这样身份高贵而又内心清洁的形象是何等难能可贵呀！那我们凭生活经验都知道，跟形象相比呀，蝉更吸引人的是它的声音，所以写完形象，虞世南紧接着要写声音了。怎么写呢？看第二句：
流响出疏桐。
所谓“流响”，就是像流水一样长鸣不已的蝉鸣嘛。而“疏桐”呢，则是枝叶扶疏的梧桐，那直译过来，无非就是说蝉的叫声从梧桐树的枝叶之间不断传出。那是不是只有这一层意思呢？当然没那么简单。梧桐在中国可不是一般的树，它自带高贵属性，《诗经·大雅·卷阿》篇里就讲啊：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”庄子《秋水》篇也说：“夫鹓鶵（yuān chú）发于南海而飞于北海，非梧桐不止。”“鹓鶵”也是凤凰一类的贵鸟，所以说自古以来，凤凰跟梧桐才是标配。但是在这里头，诗人却把蝉和梧桐放在了一起，他不让蝉在杨树上叫，也不让蝉在柳树上叫，偏要让它在梧桐树上叫，这本身就抬高了蝉的身份。这还不够，他不写“流响出梧桐”，偏要说“流响出疏桐”，一个“疏”字又把蝉的身价给抬高了，为什么呢？因为在中国传统的审美情趣里头，疏比密好，瘦比肥好，暗比明好。所以林逋讲：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”“疏影” 、“暗香”才能尽显梅花的含蓄和清高。那这首诗也是一样啊，梧桐本身已经是高洁之树了，再加一个“疏”字，则尤其显得不同凡响。这还不够，在“流响”和“疏桐”之间，诗人还要再用一个“出”字儿，这个“出”字儿用得又特别好，这个字好在哪里呢？所谓 “出”就不是鸣，也不是叫，不带任何主观性，而是讲一种纯粹客观的效果。那我为什么要如此强调客观性呢？他这句诗的意思是说呀，蝉不是为任何人而鸣叫，但是它的声音自然而然地穿透了梧桐树枝枝叶叶，传到了人的耳朵里。这相当于什么呀？这就相当于张九龄的“草木有本心，不求美人折”呀，树木不求美人而美人自来，为什么呢？因为味道芬芳。同样，蝉鸣不求人听，而人自然听到，为什么呀？因为声音清亮啊。一只鸣蝉，只靠吸风饮露，却能发出如此清越的声音，这是何等的高标异帜啊！
把这两句诗放在一起看，“垂緌饮清露，流响出疏桐”，一个处身高洁而又魅力非凡的形象已经跃然纸上，那这是蝉吗？当然是蝉，但又不仅仅是蝉，它更是高贵君子。其实对于君子，特别是对于身处高位的君子来讲，只有饮得“清露”，或者说只有立身清白才能“流响出疏桐”，才能让人信服，让人传诵啊，这不是古今一致的道理吗？
“垂緌饮清露，流响出疏桐”，蝉的高洁形象已经树立起来了，那接下来写什么呢？接下来是进一步的升华，“居高声自远，非是藉秋风。”这两句诗是议论，但是议论得真自然，自然在哪呢？它其实是直接衔接上一句的“流响出疏桐”，为什么蝉声能够穿过梧桐树呢？这不是因为有秋风暗香传送，而是因为它站在高高的树枝上，自然就能把声音传到远处。这和前两句一样，仍然是一语双关。什么是“秋风”啊？所谓“秋风”既是指自然界的长风，也可以是指人世间的各种力量啊。《红楼梦》里头薛宝钗不是说过“好风凭借力，送我上青云”嘛。但是呢，在虞世南笔下，蝉鸣不藉秋风送，正如那些立身高洁的君子，他并不需要见风使舵或者通关节或者傍权贵，照样能够名声远播，这是何等自信的精神、何等雍容的气度啊！
“居高声自远，非是藉秋风。”一个“自”，一个“非”，一正一反相互对照，一个君子对人格力量的高度认可已经溢于言表，写得气象高拔而又从容不迫，这就是所谓的诗眼哪。其实这首咏蝉诗啊，也是虞世南的夫子自道，为什么呢？因为虞世南的人生就可以用“居高声自远，非是藉秋风”来形容。虞世南是唐太宗朝的重臣，凌烟阁二十四功臣之一，他能够进入凌烟阁，绝对是凭自己过人的本事和德行。虞世南本来是南方人嘛，陈朝灭亡之后和哥哥虞世基一起进入长安，马上名噪一时，时人把他们比作陆机、陆云兄弟。那后来呢，虞世基成了隋炀帝的心腹，虞世南本来可以凭借哥哥的力量平步青云，但是他坚持闭门读书，就是不沾哥哥的光。这已经很难能可贵了吧？更难得的是啊，到隋朝末年，江都之变爆发，隋炀帝被杀，虞世基也被叛军抓了起来，要就地正法。正在这个关头，文弱书生虞世南冲入法场，抱着哥哥嚎啕大哭，请求叛军让他替哥哥去死。所谓“时穷节乃现”哪，虞世南的这番义举当时就被传为美谈，这是一件事。还有一件事，虞世南后来不是又被唐太宗网罗成为秦府十八学士之一嘛，唐太宗当了皇帝之后，没事儿的时候还经常跟他谈论诗歌学问，但有一次唐太宗写了一首“宫体诗”让他唱和，这可是大臣的难得荣耀啊。没想到哪，虞世南看了一眼之后讲，陛下的诗，虽然写得不错，但是内容不雅正，俗话说“上行下效”，天下人要是知道陛下喜欢这类艳诗都效法起来，那可不是国家的福气，所以我还是别唱和了。这样当面慷慨直言，就算是魏征也要服气呀。这还不够，虞世南还是唐朝初年的“最强大脑”。有一次唐太宗要在屏风上写《烈女传》来警示后宫，一时没有找到文本，虞世南站出来讲了，我记得，我来写吧。他写完了又找出文本来一对照，居然一字不差。大家要知道，《烈女传》它不是诗，不是赋，是人物传记呀，讲古代105个妇女的事迹，这样的东西是最难背的呀。能把这样的东西都记得一字不差，可见虞世南的记忆力有多强大。所以后来唐太宗出行，有人说应该带几本书路上看，唐太宗说，不用了，这次我有虞世南跟着，他就是活动图书馆。这又是一件事。那再说一件事，虞世南还是唐朝初年最著名的书法家之一，和欧阳询、褚遂良、薛稷并称“初唐四大家”。唐太宗不是也喜欢书法嘛，他就曾经讲，别看褚遂良写字好，他是要挑笔挑纸的，能够随便拿起一支秃笔就写出好字来，天下只有我跟虞世南两个人。虽然对自己的评价有夸张的嫌疑，但是对虞世南确实是由衷认可。把这些优点加在一起，其实就是唐太宗说的虞世南有“五绝”，哪五绝呢？德行、忠直、博学、文词、书翰，而且唐太宗还讲，如果所有大臣都能够像虞世南这样，天下没有治理不好的。你看能够被当朝皇帝如此看重，一般人多多少少会有点儿沾沾自喜吧？可是虞世南真的没有啊。你看他不比龙凤，不比鲲鹏，而是借小小的鸣蝉自比，托物言志，这不也是一种难能可贵的高洁吗？
佚名
《蝉》 [初唐·虞世南·五言绝句]
垂緌饮清露，流响出疏桐。
蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。
垂緌（ruí）：古人结在颔下的帽缨下垂部分,蝉的头部伸出的触须,形状与其有些相似。清露：纯净的露水。古人以为蝉是喝露水生活的，其实是刺吸植物的汁液。流响：指连续不断的蝉鸣声。疏：开阔、稀疏。
居高声自远，非是藉秋风。
蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。
藉：凭借。
虞世南是初唐重臣，为凌烟阁二十四功臣之一，素为唐太宗看重。据说，有一天，唐太宗李世民起了雅兴，邀请弘文馆学士们共赏海池景色，谈诗论画，李世民询问大家是否有新的诗歌作品，虞世南便诵读出该诗。
“垂緌饮清露，流响出疏桐。”蝉垂下像帽缨一样的触角，吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。
垂緌，是古代官帽打结下垂的带子，也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。后来人们用“垂緌”代指蝉。
诗人以蝉起兴，其实是自喻。
“垂緌”指高官（如诗人自己），“饮清露”指不贪腐，性高洁。而“疏桐”是梧桐，要知道，古代的说法，非凤凰不栖梧桐。诗人以蝉栖梧桐而高鸣，既是自己的自谦，也是自己的志向和自许。
“流响”是“饮清露”的声音吗？非也！是蝉在“疏桐”间自由自在地鸣叫。
“居高声自远，非是藉秋风。 ”蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。
此句点出诗旨。
蝉声的声名远播，不是借助了秋风，而是因为高居在树上的缘故啊！
此“高居”不是称自己身居高位，而是品德高。也就是说，立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播。
《蝉》这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首。
诗人借蝉自喻自身的高洁和清廉，表达了诗人自傲自负、畅胸臆怀的自得与坦然，其实也是诗人在自勉：做官先做人，应该德行高洁，才能声名远播。
泊客有一个迥异大众的观点，就是：人必须要骄傲。但此“骄傲”不是“骄横”，而是：一自己必须自视奇高，时时刻刻要想着做一个不一般的高尚的人；二为了配得上自己的骄傲，人就必须时时刻刻提高自己、进步自己。
不知泊友对此的看法如何？
附录：五言绝句格律：
五言绝句是中国诗歌体裁之一，属于绝句的一种，就是指五言四句而又合乎律诗规范的小诗，属于近体诗范畴。有仄起、平起二格。此体源于汉代乐府小诗，深受六朝民歌影响。到了唐代与近体律诗如孪生姐妹，并蒂双花，以其崭新的异彩出现在诗坛上。五言绝句仅二十字，便能展现出一幅幅清新的画图，传达一种种真切的意境。因小见大，以少总多，在短章中包含着丰富的内容，是其最大特色。
五言绝句格律：
⑴句数固定。只有四句，每句五字，总共二十字。
⑵押韵严格。诗歌都是押韵的，有的句句押，有的隔句押，在隔句押韵上和古体诗没有本质区别，他的押韵严格表现在一般只押平声韵且不能出韵。也就是说其不可押仄韵且韵脚必须用同一韵中的字，不得用邻韵的字。
⑶讲究平仄。在\”平平–仄仄、仄仄–平平\”的基础上加一个音节形成\”平平–仄仄–平、仄仄–平平–仄、平平–平–仄仄、仄仄–仄–平平\”的四种基本句式。
⑷关于对仗问题。由于绝句可以看作是律诗的截取，所以对于对仗的要求也就不太严格。因律诗是一般要求颔联和颈联对仗的，对于首联和尾联是否对仗并不作明确要求，那么当把绝句看作律诗的后半截时，就是一二句要对仗，三四句不用，如王之涣的《登鹳雀楼》;要看作是律诗的首、尾两联则都不用对仗，如王维《相思》;如果看作是律诗前半截，则三四句要对仗，一二句不用;若看作是颔联和颈联的截取，则都要对仗。而后两种情况不多见。
