源作者:陳星席
辅角插天骨骨相的人命运
“骨法用笔”出自南朝齐梁时期谢赫的画论《古画品录》六法之一。六法依次为：①“气韵生动”，②“骨法用笔”，③“应物象形”，④“随类赋彩”，⑤“经营位置”，⑥“传移模写”。
“骨法”，原是古代相术的用语。东汉时王充把它解释成可以传达人的福祸命运的表象特征，称之为“表候”。“人命禀于天，则有表候于体。察其表候已知命，犹察牛斛以知容也。表候，骨法之谓也。”《论衡.骨相篇》
人的骨骼、形体是物质的客观存在，它本身无所谓贵贱善恶，但是“骨法”或者“表候”就不同了，它是被相家情感化了的骨骼和形体，带有强烈的主观色彩，更能揭示人的内心世界。因此，用在绘画上，当骨法转换成视觉形象之后，就不单单是外形的问题了。它必须反映人物的精神面貌。
古代绘画评论中出现“骨”始于顾恺之，如评《周本纪》：“重叠弥纶有骨法”；评《汉本纪》：“有天骨而少细美”等。这里的“骨法”、“天骨”诸词，还和人物品藻、相学有较多的联系，指所画人物形象的骨相所体现出的身份气质。
辅角插天骨的名人
谢赫的
“骨法用笔”或“骨法，用笔是也”，所
使用的“骨法”已转向骨力、力量美即用笔的艺术表现了。当时的绘画全以勾勒线条造型，对象的结构、体态、表情，只能靠线的准确性、力量感和变化来表现出。“骨法”最后归之于“用笔”，是用笔的结果，就是说骨气、骨相的表现方法在于用笔。
也就是说，通过“用笔”，表现出对象的外形、结构，并刻画对象的精神状态。
魏晋南北朝以后，随着山水画的兴起，唐代花鸟画创作也应运而生，“骨法用笔”已不单单指人物画，其概念也渗入山水、花鸟在内的中国绘画艺术的一种术语！
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