非遗档案
遗产类别：民间音乐
遗产项目：羌笛演奏及制作技艺
遗产级别：国家级
遗产地：四川省茂县
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。作为羌族最具代表性的乐器，羌笛通过历代文人骚客的笔墨早已大名鼎鼎，它经常出现在唐代边塞诗中，从王昌龄的《从军行》到岑参的《白雪歌送武判官归京》等，这种独特的乐器成为了那个时代边塞历史的象征。2006年5月，“羌笛演奏及制作技艺”被列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》。翻山越岭寻找羌笛师傅
偷师学艺寻找羌笛技术
考古发现论证羌笛雏形
正如在人类文明的进程中寄托情感的言语早于书写的文字一样，羌笛的产生与演变也一直与羌民族的命运变化同起伏。今天，可以断定岷江上游的羌笛，是因羌人最早在先秦时期迁徙至此而带来的。在此之前，羌笛是羌人在大西北地区使用的一种乐器。关于这种乐器的起源，长期以来，一直存在于学者的猜测与民间五花八门的传说之中。
直到上世纪50年代，这段已经消亡的历史仿佛又隐约回到世人的眼中。那时在青海省柴达木盆地南部的诺木洪乡，考古工作者发掘过一种距今约3000年的古文化遗存，这便是中国新石器时期著名的“诺木洪文化”遗存，也是公认的羌系民族的先祖所创的远古文化。在诺木洪文化遗址中，出土了大量有4个音孔的骨笛，现在人们认为这便是后来“何须怨杨柳”的羌笛的雏形。而在更早的距今约3700年的羌文化类型的火烧沟文化遗址中，又出土了陶埙，其音阶规范统一，能吹出6、1、2、3四个全音，而且一次出土20多个，可见那时已成批生产。
通过考古发掘以及文物考证，考古学家们为今人勾勒出一幅数千年前羌人先祖生活的画面：从甘肃到青海的广阔原野上，生活着以后被中原华夏部落称为“西方牧羊人”的羌氐原始部落。他们在靠近河流的高地上，搭建成半裸露半地穴式的窝棚。白天，男人们到很远的地方去狩猎和放牧，为了向远处的同伴相互协作或互通有无，他们以陶埙和骨笛为号，吹奏事先约定、彼此都能领会的声音，那嘹亮而悠远的乐声回响在旷野的高空。而妇人或事耕作，或事编织，晚上当人们回到住地吃过晚饭后，就在黑色的天幕下，围坐在篝火旁，敲击石头，吹奏埙与笛子，跳跃奔放，或欢娱或祭祀。
学术发现颠覆已知可能
在《牧神午后》中，德彪西用音乐表达了介于现实与梦幻之间的朦胧、飘忽和神秘，这是他根据法国象征派诗人马拉美的同名诗篇而作，在马拉美的诗中，半人半羊的牧神在森林里醒来，分辨不清自己究竟真是幸运的见到了仙女，还是只是一个幻影。而当他想吹响手中的笛子去寻找真实时，幻影与回忆，音乐与虚无，交错出现，一切变得更加虚幻，恍如一场白日梦。
正如羌笛的音质本身悠远神秘、虚幻迷离一样，关于羌笛的历史，虽然诺木洪遗址中的骨笛与羌笛似乎存在着必然的联系，但一节不会说语的骨头，并不能告诉我们历史演绎的更多细节。从骨笛进化为羌笛的过程，学术上存在着诸多遗失的重要节点，而学者们也一直在寻找更多打开历史隐秘之门的钥匙，他们犹如午后的牧神，不停吹响手中的羌笛，以期从那些古老的音符中聆听到历史来访者的足音。
2010年我参加了“中国首届羌族非物质文化遗产论坛”，在这次学术会议上，音乐学家宋西平教授提交了一篇颠覆羌笛进化传统观点的论文，论文以其全新的发现令羌笛的演化历史变得更加有趣，也更加扑朔迷离。
他将羌笛与一种名为“Zummara”诞生于近东和西亚一带的远古笛子进行了对比。据他分析，虽然华夏笛子种类很多，但均为顺簧，只有羌笛是逆簧，这是羌笛区别于其他笛子最为典型，也是唯一的特征，是羌笛的“DNA”。让人不可思议之处在于，这种可能起源于公元前4000年埃及的“Zummara”，外形与羌笛一模一样，也为逆簧。
宋西平播放了两段用以对比的音乐，一为“Zummara”奏出的充满了伊斯兰风格的音乐典型片断，一为他所选的流行于四川茂县、理县地区的最为传统的羌笛音乐，也为目前流行于四川羌区羌笛演奏最多的曲目。他说，“这两段音乐初听起来是不同的旋律，但是去掉装饰音后就会发现，它们惊人的相似！把这两段音乐放在同一乐调下进行比较，我们可以发现，这是同一段旋律，只是穿上了不同的‘衣服’。”在现场，他如此肯定地判断。
对于“Zummara”与羌笛的主从关系，宋教授提出了自己的观点。他认为羌笛的衍变有两种可能：或是外来乐器对羌文化的影响；或是羌文化对其他文化影响的结果。对于羌笛产生的秘史，联系到历史上羌远古的族群从西亚向华夏东迁的渊源，我个人认为也不排除产生于西亚的“Zummara”即是今天羌笛祖先的可能性，当然，也有另一种惊人史实存在的可能，即“Zummara”就是羌笛，而“Zummara”是它的本名，今羌族人自称的“日麦”或“日玛”，其本意可能原本指称的就是“Zummara”，意为“吹笛子的人”。
因为从殷商甲骨文与娱乐活动有关的文字来判断，当时处于中原的殷商人正统乐器似乎是以鼓、钟等为主，甲骨文中的“殷”字，甲骨文专家徐进雄教授就释义为“作一手拿着棒槌，敲打钟鼓一类的乐器状”，可见商人乐器上似仍以击打的鼓乐为重，而羌人吹的羌笛，是与之反差鲜明的标志性物件，故羌人用“Zummara”自称，用以和其他族群相区别。
2010年5月11日，羌笛龚派传人龚代仁这天起了个大早，这天对于他个人和羌笛的命运而言，都是一个值得永远纪念的日子：汶川克枯乡小学让他在国内首次开堂收徒教学。“5·12”汶川特大地震后，古老羌族众多濒危的文化遗产得到了社会前所未有的关注，克枯乡学校聘请龚大爷教学羌笛，就是想让羌笛艺术的传承从小抓起，而对于世代祖传羌笛手艺的龚代仁而言，面对一所学校里众多的徒弟，他平生第一次真真切切看到了羌笛的希望和前途。
